13

Jurnal Syntax Transformation

Vol. 2 No. 1, Januari 2021

p-ISSN : 2721-3854 e-ISSN : 2721-2769

Sosial Sains

KODE ETIK PENDIDIKAN DALAM PERSPEKTIF ISLAM

Anggra Uki Pradana dan Alifiah Zahratul Aini

Universitas Islam Negeri (UIN) Sultan Syarif Kasim Riau, Indonesia

Email: angg[email protected] dan alifiazahratuain[email protected]

INFO ARTIKEL

ABSTRACT

Diterima : 25 Desember 2020

Diterima dalam bentuk revisi :

10 Januari 2021

Diterima dalam bentuk revisi :

15 Januarai 2021

Psychological code of ethics is a set of values to be obeyed

and carried out as well as possible in carrying out activities as

psychologists and psychology scientists in Indonesia. Islam

sees the name as very important. The name is synonymous

with equvalent terminology and terminology with concepts,

while the concept of the product is important from the human

mind. Thus adding the name "Islami" behind the word

psychological code of ethics means that "islamic psychological

code of ethics" has a different value basis to the code of ethics

psychology in general. The moral approach in Islam

emphasizes the planting of aqidah or spiritual. This karana,

aqidah is the main islamic terrace. The importance of aqidah

in Islam can be seen in the verses of the Quran and hadith that

many associate the formation of morals with aqidah or faith.

In the history of ulama's thinking in Islamic education, many

pearls of thought are found in the realm of the educator's code

of ethics. Where this code of conduct was formulated by the

Scholars islamic education thinkers to be used as a handle for

educators at that time. It is expected that when educators

apply these norms will be able to carry out their profession

well. So that marwah educators will still be able to be

maintained in the community, because they hold the code of

ethics of educators in an Islamic perspective. There are

interesting things related to the Code of Ethics of Educators in

Islam. Because he can be used as a norm that every educator

must adhere to. This shows that the position of educators is so

very important that scholars provide more code of conduct

restrictions compared to learners. This research uses library

research method (library research).

ABSTRAK

Kode etik psikologi adalah seperangkat nilai-nilai untuk ditaati

dan dijalankan dengan sebaik-baiknya dalam melaksanakan

kegiatan sebagai psikolog dan ilmuwan psikologi di Indonesia.

Islam memandang nama sebagai suatu yang sangat penting.

Nama identik dengan terminology dan terminolog equvalen

dengan konsep, sedangkan konsep produk penting dari akal

budi manusia. Dengan demikian menambahkan nama “islami”

dibelakang kata kode etik psikologi berarti bahwa “kode etik

psikologi islam” mempunyai dasar nilai yang berbeda dengan

Keywords:

code of ethics, education,

Islam

Anggra Uki Pradana dan Alifiah Zahratul Aini

14 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021

Kata kunci:

kode etik, pendidikan, Islam

kode etik psikologi pada umumnya. Pendekatan akhlak dalam

islam amat menekankan kepada penanaman akidah atau

rohani. Ini karana, aqidah merupakan teras Islam yang utama.

Kepentingan aqidah dalam Islam dapat dilihat pada ayat-ayat

al-Quran dan Hadist yang banyak mengaitkan pembentukan

akhlak dengan aqidah atau iman. Dalam sejarah pemikiran

para Ulama dalam pendidikan Islam, banyak ditemukan

khazanah mutiara pemikiran dalam ranah kode etik pendidik.

Dimana kode etik ini di rumuskan oleh para Ulama pemikir

pendidikan Islam untuk dijadikan pegangan bagi pendidik

pada waktu itu. Diharapkan ketika pendidik menerapkan

norma-norma tersebut akan dapat menjalankan profesinya

dengan baik. Sehingga marwah pendidik akan tetap bisa

terjaga dalam masyarakat, karena mereka memegang kode etik

pendidik dalam perspektif Islam. Ada hal menarik terkait

dengan Kode Etik Pendidik dalam Islam. Karena dia dapat

dijadikan sebagai pegangan norma yang harus dipatuhi oleh

setiap pendidik. Hal ini menunjukan bahwa posisi pendidik

begitu sangat penting sehingga ulama memberikan batasan

kode etik lebih banyak dibandingkan dengan peserta didik.

Penelitian ini menggunakan metode studi pustaka (library

research).

Pendahuluan

Istilah etika berasal dari bahasa Yunani

kuno yaitu ethos dalam bentuk jamal “ta

etha” artinya adat kebiasaan, dan inilah yang

menjadi latar belakang bagi terbentuknya

istilah “etika”. Filsuf Yunani Aristoteles

(384-322) sudah memakai istilah ini untuk

menunjukkan filsafat moral. Etika adalah

Ilmu yang membahas perbuatan baik dan

perbuatan buruk manusia sejauh yang dapat

dipahami oleh pikiran manusia (Filsafat,

2009). Jadi etika berarti ilmu tentang apa

yang biasa dilakukan atau ilmu tentang adat

kebiasaan atau dalam istilah modern dapat

dikatakan sebagai konvensi-konvensi sosial

yang ditemukan didalam masyarakat.

Menurut kamus besar bahasa indonesia

(KBBI) etika adalah ilmu tentang apa yang

baik dan apa yang buruk dan tentang hak dan

kewajiban moral (akhlak). Sedangkan

psikologi merupakan ilmu yang berfokus

pada perilaku dan proses mental yang

melatar-belakangi, serta penerapan dalam

kehidupan manusia. Jadi kode etik psikologi

adalah seperangkat nilai-nilai untuk ditaati

dan dijalankan dengan sebaik-baiknya dalam

melaksanakan kegiatan sebagai psikolog dan

ilmuwan psikologi di Indonesia (Himpsi,

2010).

Kode Etik Psikologi merupakan hasil

nilai-nilai luhur yang terkandung dalam

Pancasila dan Undang-Undang Dasar 1945.

Berdasarkan nilai luhur tersebut Pendidikan

Tinggi Psikologi telah menghasilkan Psikolog

dan Ilmuwan Psikologi yang senantiasa

menghargai dan menghormati harkat maupun

martabat manusia serta menjunjung tinggi

terpeliharanya hak-hak asasi manusia. Oleh

karena itu, Psikolog dan Ilmuwan Psikologi

selalu melandaskan diri pada nilai-nilai

tersebut dalam kegiatannya pada bidang

pendidikan, penelitian, pengabdian diri serta

pelayanan dalam rangka meningkatkan

pengetahuan tentang perilaku manusia, baik

dalam bentuk pemahaman bagi dirinya

maupun pihak lain, serta memanfaatkan

pengetahuan dan kompetensinya bagi

kesejahteraan umat manusia (Himpsi, 2010).

Berbagai pelanggaran kode etik yang kerap

terjadi dikalangan psikolog, ilmuan psikologi

maupun sarjana psikologi maka pendidikan

sebagai sarana memanusiakan manusia yakni

Anggra Uki Pradana dan Alifah Zahrarul Aini

16 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021

manusia yang berkembang dan berakhlakul

karimah masih belum mampu membuat

manusia dapat menyelesaikan masalah

hidupnya dengan baik bahkan seringkali kita

dapatkan orang yang berpendidikan tinggi

tidak mencerminkan kepribadiannya sebagai

orang yang berpendidikan atau berwawasan

yang baik. Oleh karena itu perlunya kode etik

psikologi islam sebagai solusi dan menyuruh

manusia untuk kembali kepada agama, karena

agama merupakan ajaran suci yang datang

dari Tuhan yang bertujuan untuk mengatur

kehidupan manusia di muka bumi.

Islam sebagai agama yang memuat

nilai dan keteraturan dalam bertindak, dapat

dijadikan acuan bagi pemeluknya dalam

berprilaku. Ajaran islam diajarkan bagaimana

seseorang mampu mewujudkan

keseimbangan antara kepentingan dunia dan

akhirat. Ajaran islam menawarkan tuntunan

dan bimbingan agar manusia senantiasa

menjaga fitrahnya pada jalan yang lurus yang

ditunjukkan oleh Tuhannya. Fitrah yang

dimiliki manusia sejak lahir, menjadi sebuah

kendali yang senantiasa mengarahkan jiwa

untuk kembali pada kebenaran, serta menjadi

kompas ketika tersasar dari nilai-nilai

kefitrahannya (Akbar, 2016).

Islam memandang nama sebagai suatu

yang sangat penting. Nama identik dengan

terminology dan terminolog equvalen dengan

konsep, sedangkan konsep produk penting

dari akal budi manusia. Dengan demikian

menambahkan nama “islami” dibelakang kata

kode etik psikologi berarti bahwa “kode etik

psikologi islam” mempunyai dasar nilai yang

berbeda dengan kode etik psikologi pada

umumnya. Perbedaanya dengan kode etik

psikologi terletak pada dasar, pondasi nilai-

nilai yang dianut terbangun dari nilai-nilai

Islami, atau menjadikan wawasan Islam

mengenai manusia sebagai landasan kode etik

psikologi (Sholeh & Imam, 2005).

Secara umum guru bertugas dan

bertanggung jawab tidak hanya sebatas

mengajarkan ilmu atau bidang studi yang

diajarkannya, tetapi juga bertanggung jawab

pula memberikan wawasan kepada anak didik

agar menjadi manusia yang mampu menggali

ilmu pengetahuan dan menciptakan

lingkungannya yang menarik dan

menyenangkan. Pendidikan kesusilaan, budi

pekerti, etika, moral maupun akhlak bagi

anak didik bukan hanya menjadi tanggung

jawab guru bidang studi agama atau yang ada

kaitannya dengan budi. Dengan demikian,

Pendidikan sebagai proses memanusiakan

manusia menuntut adanya kesamaan arah dari

seluruh unsur yang ada, termasuk unsur

kependidikannya. Karena Kependidikan

Islam adalah menitikberatkan pada akhlak

peserta dirik. Rusaknya pemikiran, mental &

tindakan manusia hari ini merebak di

berbagai kolong bumi. Keluarga yang

nampaknya muslim telah teracuni pemikiran

sekuler, sehingga mereka jauh dari

pemahaman Islam yang benar. Secara

lahiriyah, gelar-gelar akademis, dan status

sosial di tengah masyarakat telah mereka raih,

akan tetapi hal itu tidak menjadikan mereka

merasa takut kepada Allah dan semakin benar

sikap ibadah kepada-Nya, bahkan bersikap

sebaliknya. Hal ini disebabkan ketika mencari

ilmu, ada beberapa hal yang tidak benar, yaitu

belum mengerti kode etik atau adab-adab

mencari ilmu dan bagaimana cara meraih

ilmu yang sesuai dengan tuntunan islam.

Kemudian pendidik berikutnya dalam

pandangan Islam adalah guru/dosen.

Sederhananya guru bisa disebut sebagai

pengajar dan pendidik sekaligus. Yang mana

dalam tulisan kami ini akan membahas

tentang bagaimana menanamkan akhlak pada

peseta didik, serta kompetensi seperti apa

yang harus dimiliki seorang pendidik dan

mengetahui pedoman-pedoman dalam kode

etik kepribadian seseorang dalam mencari

ilmu, serta kepribadian guru atau pendidik

sebagai penyalur ilmu agar mendapatkan

manfaat.

Kode Etik Pendidikan dalam Perspektif Islam

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021 17

Metode Penelitian

Kajian ini menggunakan metode studi

pustaka (library research). Studi pustaka

adalah kegiatan membaca dan menulis untuk

mengumpulkan data, kemudian data tersebut

diolah sebagai bahan dalam penelitian (Zed,

2003). Lebih lanjut Zed menjelaskan bahwa

ada empat karakteristik dalam metode studi

pustaka, yaitu: Pertama, Peneliti mengambil

data bukan dari lapangan, tapi dari teks atau

tulisan. Kedua, Data kepustakaan bersifat

“siap pakai” karena peneliti mengambil data

dari teks, bukan dari lapangan. Ketiga, Data

pustaka bersifat sekunder, dengan artian data

diperoleh dari tangan kedua, bukan data dari

lapangan yang bersifat orisinil. Keempat,

Data pustaka dapat diperoleh kapan saja,

karena tidak dibatasi oleh ruang dan waktu.

Adapun metode mengumpulkan data yang

digunakan dalam penelitian ini adalah dengan

membaca beberapa karya ilmiah, seperti

jurnal, text book, dan berbagai dokumen yang

dianggap relevan. Kemudian= data tersebut

ditelaah, dianalisis, bahkan dikomparasikan,

kemudian disimpulkan dan ditulis dalam

bentuk karya tulis ilmiah.

Hasil dan Pembahasan

A. Nilai Akhlak Dalam Islam

Pendekatan Islam dalam pendidikan

akhlak amat menekankan kepada

penanaman aqidah atau rohani. Ini karana,

aqidah merupakan teras Islam yang utama.

Kepentingan aqidah dalam Islam dapat

dilihat menerusi nas-nas al-Quran dan

Hadist yang banyak mengaitkan

pembentukan akhlak dengan aqidah atau

iman. Misalnya, “Orang mukmin yang

paling sempurna imannya ialah yang

paling baik akhlaknya” (Imam Ahmad,

Juz 3, no. 7406) dan “Tidak sempurna

iman seseorang itu sehingga dia mengasihi

saudaranya sebagaimana dia mengasihi

dirinya sendiri” (Sahih Bukhari, Jilid

1,Bil. 10). Dalam hal ini Tunku

SarahTunku Mohd. Jiwa menyebutkan

sebagaimana dijelaskan oleh (Suhid,

2007), penerapan nilai akhlak bermula

daripada intipati tauhid kepada Allah SWT

demi melahirkan insan soleh dan

berakhlak. Beliau membuat kesimpulan

bahawa pengajaran nilai akhlak yang

berkesan akan berlaku apabila dikaitkan

dengan kepercayaan kepada Tuhan. Begitu

juga, menurut Hasan (1987) kuat atau

lemahnya iman seseorang dapat diukur

dan diketahui dari pada perilaku

akhlaknya. Iman yang kuat akan

mewujudkan akhlak yang baik dan mulia,

sedangkan iman yang lemah melahirkan

akhlak yang buruk dan keji. Dengan kata

lain, agama merupakan asas dalam

pembentukan akhlak manusia. Tanpa

ikatan agama, suatu pendidikan akhlak itu

tidak akan mantap dan kekal malah hanya

bersifat sementara yang akhirnya

membawa kepada kegagalan pendidikan

akhlak. Tegasnya, pendidikan agama

dipercayai berupaya mempengaruhi cara

pemikiran anak-anak khususnya remaja

dan seterusnya tingkah laku mereka. Oleh

itu, orang yang berpendidikan agama lebih

terarah untuk mengamalkan nilai akhlak

Islam dan mengelakkan diri dari pada

perbuatan buruk, individu hendaklah

memiliki pegangan agama yang kukuh

dalam menghadapi cobaaran hidup (Suhid,

2007).

Dalam konteks dunia global yang

kompetitif ini, menerusi pendekatan Islam

yang dilakukan secara holistik dan efektif,

diyakini bahawa hasrat untuk

mempertingkatkan peradaban ummah dan

membangunkan modal insan bermindakan

kelas pertama dapat dilakukan.

Sebagaimana yang dijanjikan oleh Allah

s.w.t dalam firmanNya yang bermaksud:

“Jikalau sekiranya penduduk suatu negeri

itu beriman dan bertaqwa, pastilah Kami

akan melimpahkan kepada mereka berkah

dari langit dan bumi” (Surah al-A’raf, ayat

96). Amalan dan penghayatan nilai-nilai

Anggra Uki Pradana dan Alifah Zahrarul Aini

18 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021

akhlak mulia serta kekuatan rohani di

kalangan remaja khususnya pelajar perlu

dipertingkatkan dan dipastikan

keberkesanannya.

B. Kompetensi Pendidik Dalam Islam

Posisi sebagai pendidik sangat

istimewa, khususnya dalam agama Islam.

Hal ini bisa dilihat dari banyaknya sumber

otoritatif Islam yang mengunggulkan

profesi pendidik. Pendidik dianggap

sebagai suatu profesi yang tinggi karena

melaksanakan tugas pembimbingan

kepada peserta didik sehingga diharapkan

mereka akan memiliki kualitas keilmuan

dan keimanan yang baik. Tingginya

derajat pendidik dalam Islam telah

diisyaratkan oleh Nabi Muhammad SAW

dalam hadistnya yang berbunyi ”Jadilah

kamu seorang pendidik, pelajar,

pendengar, atau pecinta, namun jangan

sampai engkau menjadi golongan kelima

(selain itu), sehingga engkau akan menjadi

rusak” (H.R Baihaqi). Dari hadis tersebut

menunjukan bahwa posisi yang paling

utama adalah seorang pendidik. Hal ini

bisa dipahami karena seorang pendidik

dianggap memiliki tingkat kedewasaan

yang lebih baik dalam keilmuan maupun

aplikatifnya.

Kedudukan pendidikan yang

demikian mulia diperkuat dengan

penghargaan berupa strata sosial yang

tinggi dalam masyarakat. Posisi pendidik

di masyarakat selalu diberikan

penghormatan karena kualitas keilmuan

dan pengamalan atas ilmu yang dimiliki.

Hal ini merupakan bentuk apresiasi besar

dari masyarakat terhadap profesi pendidik.

Sehingga tugas sebagai pendidik

merupakan profesi yang sangat mulia.

Oleh sebab itu, pendidik harus memiliki

berbagai kompetensi yang melekat pada

dirinya supaya sukses dalam rangka

menjalankan tugasnya sebagai pendidik.

Kompetensi pendidik diartikan

seperangkat hal yang harus dimiliki

pendidik dalam rangka untuk menjalankan

tugas dan profesinya dengan baik. Dalam

hal ini kompetensi sangat diperlukan untuk

menopang profesionalitas sebagai

pendidik hal ini sesuai dengan ucapan

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam

yang bersabda: “Jika amanat telah disia-

siakan, tunggu saja kehancuran terjadi.”

Ada seorang sahabat bertanya;

“bagaimana maksud amanat disia-siakan?

Nabi menjawab; Jika urusan diserahkan

bukan kepada ahlinya, maka tunggulah

kehancuran itu.” (HR Bukhari – 6015).

Pendidik merupakan profesi yang sangat

berpengaruh terhadap maju tidaknya suatu

bangsa karena memiliki tugas utama untuk

mencerdaskan kehidupan bangsa sehingga

memiliki tingkat keimanan, ketaqwaan,

dan akhlak mulia, serta keilmuan

sebagaimana diamanahkan oleh tujuan

pendidikan nasional. Oleh karena itu

profesi sebagai pendidik merupakan

profesi yang kuat dan dihormati

sebagaimana dalam UU No 14 Tahun

2005 yang menggambarkan dengan jelas

bahwa profesi pendidik mendapatkan

perlindungan hukum dengan standar

ketentuan hal ini bertujuan untuk

mengembangkan profesi sebagai pendidik.

Menurut Muhaimin (2011),

pendidik dalam konteks Islam harus

memiliki tiga kompetensi :

1) Kompetensi Personal Religius; dalam

hal ini pendidik sebagai individu

personal harus memiliki sifat-sifat yang

melekat padanya. Baik terkait dengan

kejujuran, tanggungjawab, amanah,

atau objektifitas. Dimana hal itu

diharapkan bisa menunjang terhadap

profesionalisme keguruannya.

2) Kompetensi sosial religious; dalam hal

ini pendidik harus memiliki sifat sosial

yang baik, karena sebagai makhluk

sosial dia tidak bisa hidup sendiri.

Pendidik harus mampu berinteraksi dan

berkomunikasi secara baik kepada

Kode Etik Pendidikan dalam Perspektif Islam

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021 19

peserta didiknya ketika terjadi proses

interaksi belajar. Selain itu pendidik

harus mampu menjalin hubungan yang

baik kepada teman profesinya (baca:

pendidik) dan orangtua peserta didik.

Hal ini sangat penting karena pendidik

senantiasa memberikan dorongan

kepada peserta didiknya untuk terus

melaksanakan kegiatan belajar.

Kemampuan mereka untuk bisa

berkomunikasi dengan baik menjadi

hal yang mutlak harus dimiliki

pendidik.

3) Kompetensi profesional religius; dalam

hal ini pendidik harus meiliki

kemampuan yang berhubungan dengan

tingkat profesionalitas pendidik dalam

rangka menjalankan tugas pokoknya

sebagai pengajar. Meliputi berbagai

kemampuan untuk merencanakan,

melaksanakan, mengorganisasi, dan

mengevaluasi pembelajaran.

Dari tiga kompetensi di atas, terlihat

bahwa Muhaimin ingin menekankan

pentingnya religiusitas dalam diri

pendidik. Artinya bahwa untuk sukses

dalam mengemban amanah sebagai

pendidik, mereka harus memiliki tingkat

religiusitas yang tinggi sehingga apa yang

dicontohkan oleh Rasulullah sebagai

pendidik yang paripurna, menerapkan

konsep uswah hasanah dalam

pembelajarannya akan bisa tercapai

dengan baik. Karena religiusitas dalam diri

pendidik menjadi faktor penentu untuk

menunjang kesusksesan dalam

mengemban amanah profesinya.

C. Kode Etik Dalam Islam

Dalam sejarah pemikiran para

Ulama dalam pendidikan Islam,

banyak ditemukan khazanah mutiara

pemikiran dalam ranah kode etik

pendidik. Dimana kode etik ini di

rumuskan oleh para ulama pemikir

pendidikan Islam untuk dijadikan

pegangan bagi pendidik pada waktu

itu. Namun demikian, bukan berarti

sudah tidak relevan dengan masa

sekarang, tetap saja pemikiran para

Ulama tersebut dapat diaplikasikan

oleh para pendidik di era sekarang ini.

Diharapkan ketika pendidik

menerapkan norma-norma tersebut

akan dapat menjalankan profesinya

dengan baik. Sehingga marwah

pendidik akan tetap bisa terjaga dalam

masyarakat, karena mereka memegang

kode etik pendidik dalam perspektif

Islam. Ada hal menarik terkait dengan

Kode Etik Pendidik dalam Islam.

Karena dia dapat dijadikan sebagai

pegangan norma yang harus dipatuhi

oleh setiap pendidik. Hal ini

menunjukan bahwa posisi pendidik

begitu sangat penting sehingga ulama

memberikan batasan kode etik lebih

banyak dibandingkan dengan peserta

didiknya. Al-Ghazali berkata dalam

kitab Ihya’ (1979) bahwa :

1) Pendidik harus memiliki rasa

senang terhadap peserta didiknya.

Sebagaimana anaknya sendiri. Ini

merupakan kunci sukses bagi

pendidik ketika ingin sukses

dalam mengajar.

2) Pendidik haruslah meneladi sifat-

sifat Rasulullah. Hal ini karena

memang pendidik merupakan

orang yang menjalankan ajaran

Rasulullah baik dalam tugas

dakwah maupun tugas mendidik.

Pendidik dalam konteks ini harus

memiliki keikhlasan sebagaimana

para nabi ketika berdakwah

kepada umatnya.

Anggra Uki Pradana dan Alifah Zahrarul Aini

20 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021

3) Pendidik hendaklah bisa

memberikan nasihat apapun untuk

kemaslahatan peserta didik.

4) Pendidik sebagai teladan bagi

peserta didik, hendaknya

senantiasa memberi perintah

kepada peserta didiknya untuk

meninggalkan akhlak tercela.

Dalam kitab Muraqi al-Ubudiyah fi

Syarkh al-Bidayah al-Hidayah (Farhan,

2018) yang ditulis oleh Ulama Jawa

kharismatik, yaitu Syekh Muhammad

Nawawi al-Jawi al-Bantani menyebutkan

bahwa pendidik memiliki kode etik

diantaranya:

1) Harus siap untuk menerima

problematika peserta didik dengan

hati yang lapang, serta diiringi sikap

yang tabah.

2) Harus senantiasa memiliki sikap

santun dan juga penyayang,

sebagaimana dalam QS. Ali-Imron:

159.

3) Harus mampu menjaga kewibawaan

dan marwah profesi pendidik dalam

setiap aktifitas kehidupannya, baik

dalam konteks tindakan maupun

ucapan.

4) Harus bisa menjauhi dari sikap

sombong kepada siapapun

sebagaimana QS. Al-Najm: 32.

5) Harus bisa memiliki sikap rendah hati

kepada kelompok masyarakat

disekitarnya QS. Al-Hijr: 88.

6) Harus meniadakan setiap kegiatan

yang tidak memiliki nilai guna dan

sia-sia.

7) Harus memiliki sikap lembah lembuh

khususnya terhadap peserta didik

yang memiliki tingkat IQ yang lebih

rendah dari peserta didik kemudian

dia harus berkenan untuk

memberikan pembinaan secara

maksimal kepadanya.

8) Harus bisa meninggalkan sikap marah

ketika menghadapi problematika yang

ada, khususnya dalam konteks tugas

keguruan.

9) Harus berkenan untuk senantiasa

memperbaiki kualitas sikap dari

peserta didiknya, dan juka bersikap

lemah lembut khususnya kepada

peserta didik yang kurang lancar

dalam hal berbicara.

10) Harus bisa meninggalkan sikap yang

menakutkan bagi peserta didiknya,

khususnya ketika peserta didik belum

memiliki pemahaman yang

komprehensif dalam suatu materi

pelajaran.

11) Harus senantiasa memberikan

perhatian terhadap segala macam

pertanyaan yang diajukan oleh

peserta didiknya, sekalipun

pertanyaan tersebut memiliki kualitas

yang rendah dan juga tidak tertalu

sesuai dengan materi pembelajaran

yang sedang diajarkan.

12) Harus siap untuk menerima

kebenaran yang disampaikan oleh

peserta didiknya.

13) Harus senantiasa mengedepankan

kebenaran dalam setiap proses

pembelajaran, sekalipun kebenaran

tersebut berasal dari peserta didiknya.

14) Harus dapat mencegah peserta

didiknya dari belajar ilmu yang tidak

baik (berbahaya) sesuai dengan

inspirasi QS. Al-Baqarah : 195.

15) Harus senantiasa menanamkan sifat

ikhlas kepada peserta didiknya, serta

berusaha secara maksimal dalam

rangka mencari keilmuan terkait

dengan hal bisa disampaikan kepada

peserta didiknya supaya memiliki

tingkat taqarrub kepada Allah SWT.

Hal ini sesuai dengan QS. Al-

Bayyinah: 5.

16) Harus mampu mencegah dan

mengarahkan peserta didiknya untuk

Kode Etik Pendidikan dalam Perspektif Islam

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021 21

mempelajari ilmu fardu kifayah

sebelum ilmu fardu ‘ain.

17) Harus bisa mengaktualisasikan

informasi yang disampaikan kepada

peserta didiknya, sesuai dengan QS.

Al-Baqarah : 44 dan QS. As- Shaf: 2-

3.

Hal tersebut sesuai dengan pendapat

Muhammad Athiyah al-Abrasyi,

sebagaimana dikutip oleh Abdul Mujib

dan Jusuf Mudzakkir dalam Ilmu

Pendidikan Islam (Abdul Mujib & Jusuf

Mudzakkir, 2007), dijelaskan bahwa setiap

guru hendaknya memegang kode etik

dalam perspektif pendidikan Islam

sebagaimana berikut ini:

1) Seorang pendidik diharuskan

memiliki sifat kebapakan sebelum dia

menjadi seorang pendidik, sehingga

diharapkan bahwa pendidik bisa

menyayangi dan mendidik secara

totalitas terhadap peserta didiknya

sebagaimana dia menyayangi

anaknya sendiri.

2) Harus terwujud komunikasi yang

aktif antara pendidik dan peserta

didik. Dimana pola komunikasi yang

terjadi bisa berada dalam kegiatan

proses belajar mengajar.

3) Harus bisa mengetahui kondisi dan

kemampuan dari peserta didiknya.

Dalam konteks ini bahwa pemberian

materi pembelajaran yang diberikan

oleh pendidik harus disesuaikan

dengan kadar kemampuan yang

dimiliki oleh peserta didik.

4) Harus bisa memberikan perhatian

secara menyeluruh kepada seluruh

peserta didiknya, dalam hal ini tidak

boleh bagi seorang pendidik hanya

memperhatikan sebagian dari peserta

didiknya.

5) Harus memiliki sifat adil, suci dan

juga kesempurnaan, baik dalam

ucapan maupun tindakan.

6) Harus memiliki rasa ikhlas dalam

rangka menjalankan tugas profesinya

sebagai seorang pendidik. Dia tidak

diperkenankan menuntut berbagai

macam hal diluar dari haknya.

7) Harus mampu mengkorelasikan

antara satu materi dengan materi

lainnya. Dalam hal ini pendidik harus

bisa menerapkan pola integrated

curriculum dalam aktifitas

pembelajaran.

8) Harus mampu membekali peserta

didiknya dengan ilmu pengetahuan

yang dapat digunakan dimasa yang

akan datang, karena peserta didik

akan berhadapan dengan masa yang

berbeda dengan masa sekarang. Hal

ini sebagaimana disampaikan oleh Ali

bin Abi Tholib bahwa “Didiklah

anak-anak kalian , karena

sesungguhnya dia akan hidup pada

zaman yang berbeda dengan zaman

kalian”.

9) Diharapkan memiliki kesehatan

jasmani dan rohani, serta memiliki

kepribadian yang kuat,

bertanggungjawab, dan dapat

mengatasi berbagai macam

problematika yang dihadapi oleh

peserta didiknya. Selain itu dia harus

memiliki suatu perencanaan yang

matang dalam rangka untuk menatap

masa depan dengan sungguh-sunguh

atas apa yang akan dilaksanakan.

Kesimpulan

Kode etik dalam perspektif islam

membutuhkan pendekatan akhlak dengan

menekankan kepada penanaman aqidah atau

rohani. Ini karana, aqidah merupakan teras

Islam yang utama. Kepentingan aqidah dalam

Islam dapat dilihat pada ayat-ayat al-Quran

dan Hadist yang banyak mengaitkan

pembentukan akhlak dengan aqidah atau

iman. Dalam sejarah pemikiran para Ulama

dalam pendidikan Islam, banyak ditemukan

Anggra Uki Pradana dan Alifah Zahrarul Aini

22 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 2 No. 1, Januari 2021

khazanah mutiara pemikiran dalam ranah

kode etik pendidik. Dimana kode etik ini di

rumuskan oleh para Ulama pemikir

pendidikan Islam untuk dijadikan pegangan

bagi pendidik pada waktu itu. Diharapkan

ketika pendidik menerapkan norma-norma

tersebut akan dapat menjalankan profesinya

dengan baik. Sehingga marwah pendidik akan

tetap bisa terjaga dalam masyarakat, karena

mereka memegang kode etik pendidik dalam

perspektif Islam. Ada hal menarik terkait

dengan Kode Etik Pendidik dalam Islam.

Karena dia dapat dijadikan sebagai pegangan

norma yang harus dipatuhi oleh setiap

pendidik. Hal ini menunjukan bahwa posisi

pendidik begitu sangat penting sehingga

ulama memberikan batasan kode etik lebih

banyak dibandingkan dengan peserta didik.

Bibliografi

Abdul Mujib, A. M., & Jusuf Mudzakkir, J.

M. (2007). Ilmu pendidikan islam.

Kencana Prenada Media Group.

Akbar, A. (2016). Metode Psikoterapi Islam

Menurut Samsul Munir Amin dan

Implementasinya Dalam Pendidikan

Agama Islam. Skripsi Gelar Sarjana.

UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta.

Al-Ghazali, Ihya’ Ulumuddin, Terj. Ismail

Yakub, Semarang: CV. Faizan, 1979.

Farhan, M. (2018). Formulasi Kode Etik

Pendidik dalam Perspektif Pendidikan

Islam. Al-Fikri: Jurnal Studi Dan

Penelitian Pendidikan Islam, 1(1), 85–

96.

Filsafat, P. (2009). Dari Masa Klasik Hingga

Postmodernisme. Ali Maksum, Penerbit

Ar-Ruzz Media, Maguwoharjo, Depok,

Sleman, Jogjakarta.

Hanbal, Abu Abd Allah Ahmad ibn

Muhammad ibn. (1995). Musnad

Ahmad. Kairo: Dar al-Hadis. Juz III.

Himpsi. (2010). Kode Etik Psikologi

Indonesia. Jakarta. Pengurus Pusat

Himpunan Psikologi Indonesia

Hussein, ME, Hirst, S., Salyers, V., & Osuji,

J.(2014). Using Grounded Theory as a

Method of Inquiry: Advantages and

Disadvantages. The Qualitative Report,

19(27), 1–15.

Muhammad bin Ismail al-Bukhari , Shahih al-

Bukhari, Hadis no. 6502 Cet.II, Riyadh:

Maktabah Daarussalaam, 1419H/1999M

Mohd. Kamal Hasan. “Peranan Akhlak dalam

Pendidik”. Jurnal Pendidikan Islam,

1987 vol. 8, hal. 3

Muhaimin. (2011). Pemikiran dan Aktualisasi

Pengembangan Pendidikan Islam.

Cetakan I. Jakarta: Rajawali Pers

Soleh, Moh., & Imam Musbikin. (2005).

Agama sebagai Terapi: Telaah Menuju

Ilmu Kedokteran Holistik, Yogyakarta:

Pustaka Pelajar,.

Suhid, A. (2007). Pengajaran adab & akhlak

Islam dalam membangunkan modal

insan. Jurnal Pengajian Umum Bil, 8,

167.

Zed, M. (2003). Metode Penelitian

Kepustakaan. Jakarta : Yayasan Obor

Indonesia