How to cite:

Moertijoso B. R., Widiarto S. D. , Marzuki E. , Wahyudi B. (2022). Kuasa Politik Ilmu Komunikasi Di

Indonesia, Jurnal Syntax Transformation, 3 (3).

https://doi.org/10.46799/jst.v3i3.522

E-ISSN:

2721-2769

Published by:

Ridwan Institute

Jurnal Syntax Transformation

Vol. 3, No. 3, Maret 2022

p-ISSN : 2721-3854 e-ISSN : 2721-2769

Sosial Sains

KUASA POLITIK ILMU KOMUNIKASI DI INDONESIA

Muhtar Wahyudi, Moh

. Edy Marzuki

, Didik Sugeng Widiarto

, R. Bambang Moertijoso

Universitas Trunojoyo Madura, Jawa Timur, Indonesia

1,4

Universitas Yudharta Pasuruan, Jawa Timur, Indonesia

Universitas Dr. Soetomo Surabaya, Jawa Timur, Indonesia

Email: [email protected], mung.edy@gmail.com, [email protected],

[email protected]

INFO ARTIKEL

ABSTRAK

Diterima

23 Maret 2022

Direvisi

17 Maret 2022

Disetujui

23 Maret 2022

Komunikasi pada dasarnya memberikan berbagai harapan bagi

Ilmu Sosial di Indonesia. Namun, harapan ini cenderung tumpul

dalam menghadapi Ilmu Komunikasi. Mengutip Rahardjo(2012),

komunikasi sering hanya dianggap sebagai studi teoritis yang

organisasinya memiliki orientasi untuk menghasilkan lulusan yang

cepat terserap oleh pasar. tulisan ini berusaha untuk menunjukkan,

bahwa setiap dinamika ilmu pengetahuan amat berhubungan secara

kompleks interdependensi dengan dinamika sosial politik dimana i1mu

pengetahuan itu hidup dan berkembang. Sejak kelahirannya pada tahun

1948 tumbuh kembangnya pada era 70-an dan detail kritik pada era

90-an hingga sekarang dinamika dan perkembangan ilmu komunikasi

tentu tak lepas dari aspek-aspek wacana dan kuasa yang

melingkupinya. Perkembangan i1mu komunikasi di Indonesia dalam

dinamika perkembangannya diwarnai oleh perdebatan dan fragmentasi

dari kubu-kubu pemikiran paradigmatik. Paradigma positivis dalam

i1mu komunikasi dapat berkembang pesat di Indonesia karena sesuai

dengan paradigma pembangunan (modernisasi). metode hipotetico

deductive, melalui lab. Eksperimen atau survey eksplanatif, dengan

analisis kuantitatif. Kriteria kuantitas penelitian pada obyektivitas,

reliabilitas dan validitas. Sedangkan pada paradigma kritis terdapat

sifat participative: mengutamakan analisis komprehensif, kontekstual

dan analisis multi-level yang bisa dilakukan melalui penernpatan diri

sebagai aktivis/partisipan dalarn proses transformasi sosial. Kriteria.

kualitas penelitian adalah historical situatedness: sejauhmana

penelitian memperhatilmn konteks historis, sosial, budaya, ekonomi

dan politik. menghasilkan sesuatu, yakni formasi-formasi, sebuah

kewajaran. Bagi Foucault analisis arkeologi dan genealogi di atas

bukan merupakan dua analisis yang kontradiktoris, melainkan yang

saling melengkapi. Arkeologi berusaha menyendirikan tingkat praktek-

praktek diskursif dan untuk merumuskan aturan-aturan produksi dan

transformasi bagi praktek-praktek tersebut.

ABSTRACT

Basically it gives various hopes for Social Sciences in Indonesia.

However, these expectations tend to be blunt in the face of

Communication Science. Quoting Rahardjo (2012), communication is

Kata Kunci:

kuasa, paradigma,

ilmu komunikasi,

positivisme

Keywords:

power, paradigm,

communication

science, positivism.

Muhtar Wahyudi, Moh. Edy Marzuki, Didik Sugeng Widiarto, R. Bambang Moertijoso

406 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022

often only considered as a theoretical study whose organization has an

orientation to produce graduates who are quickly absorbed by the

market. This paper tries to show that every dynamics of science is

closely related to the complex interdependence of the socio-political

dynamics in which science lives and develops. Since its birth in 1948,

its growth and development in the 70's and the details of criticism in

the 90's until now, the dynamics and development of communication

science certainly cannot be separated from aspects of discourse and

the power that surrounds it. The development of communication

science in Indonesia in the dynamics of its development is colored by

debate and fragmentation of the strongholds of paradigmatic thought.

The positivist paradigm in communication science can develop rapidly

in Indonesia because it is in accordance with the development

paradigm (modernization). Hypotetico deductive method, through the

lab. Experiments or explanatory surveys, with quantitative analysis.

The research quantity criteria are on objectivity, reliability and

validity. Meanwhile, the critical paradigm has a participatory nature:

prioritizing comprehensive, contextual and multi-level analysis that

can be done through placing oneself as an activist/participant in the

process of social transformation. Criteria. The quality of the research

is historical situatedness: the extent to which the research pays

attention to the historical, social, cultural, economic and political

context. produce something, namely formations, a naturalness. For

Foucault the above analysis of archeology and genealogy are not two

contradictory analyzes, but rather complementary ones. Archeology

seeks to isolate the level of discursive practices and to formulate the

rules of production and transformation for these practices.

Pendahuluan

Komunikasi pada dasarnya

memberikan berbagai harapan bagi Ilmu

Sosial di Indonesia. Namun, harapan ini

cenderung tumpul dalam menghadapi Ilmu

Komunikasi. Mengutip Rahardjo(2012),

komunikasi sering hanya dianggap sebagai

studi teoritis yang organisasinya memiliki

orientasi untuk menghasilkan lulusan yang

cepat terserap oleh pasar. Setiap entitas

(wacana) apapun tak akan lepas dari relasi

wacana dan relasi kuasa dalam konteks keber

adaannya (KARYA, 2019).

Dalam bahasa Foucault, menyimpan as

pek-aspek arkeologis dan genealogis

(Bertens, 1996). Tidak 1uput pula entitas

sebuah ilmu pengetahuan, eksistensi, dinamik

a dan perkembangannya beserta gerak episte

mologis, ontologis dan aksiologisnya bisa dip

astikan terkait dengan soalansoalan wacana

dan kuasa yang melatarbelekanginya

(Ibrahim, 1999).

Terlepas bahwa setiap dinamika dan

perkembangan sebuah ilmu pengetahuan itu

ditelikungi oleh filosofinya sendiri-sendiri,

sesungguhnya setiap dinamika ilmu

pengetahuan amat berhubungan secara,

kompleks interdependensi dengan dinamika

sosial politik dimana ilmu pengetahuan itu

hidup, dan berkernbang. Ini tak lepas dari

adanya asumsi bahwa setiap segala sesuatu

tercelup oleh soalan-soalan ideologis (Smith,

1990). Dengan begitu jika kita ingin

mernbahas dan mengupas eksistensi sebuah

ihnu pengetahuan kita tak akan mungkin

boleh melewatkan eksistensi sebuah "ideologi

kuasa" yang menelikungnya. Ini karena,

dalarn konteksnya kerapkali entitas sebuah

ilmu. pengetahuan dengan segala aspeknya

menjadi salah satu komponen dalam sebuah

jaringan konstruk hegemoni (Duryat, 2021).

Kuasa Politik Ilmu Komunikasi di Indonesia

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022 407

Dengan begitu ilmu pengetahuan kerapkali

juga menjadi hegernonic apparatuses (Piliang,

2000), dalarn keseluruhan rangkaian

ideological state apparatuses (Bertens, 1996).

Demikian juga jika kita ingin

membahas dan mengupas perkembangan ilmu

komunikasi di Indonesia, tentu tak cukup bagi

kita dengan hanya memetakan dinarnika dan

perkembangannya berdasarkan filsafat

ilmunya. Lebih dari kesernua itu ilmu

kornunikasi dalarn konteks keindonesiaan

hadir tidak dalam. kevakuman. Sejak

kelahirannya pada tahun 1948, tumbuh

kembangnya pada era 70-an dan detail kritik

pada era 90-an hingga sekarang dinamika dan

perkembangan ilmu komunikasi tentu tak

lepas dan aspek-aspek wacana dan kuasa

yang melingkupinya.

Entah dalarn konteks ideologis atau

pada perkernbangannya, substansinya

hegemonilmya. Tentu ada soalan-soalan peta

filosofis dan konstruk kuasa jika Ibrahim

misalnya sampai perlu mengatakan, "Ilmu

komunikasi (di Indonesia) telah mati! (Mulasi

et al., 2021). Dalarn konteks yang

bagaimana?! Dan mengapa?! Melalui peta

dinamika dan perkembangan paradigma,

(ilmu, penelitian), geliat aras-aras

epistemologis, ontologis dan aksiologisnya,

dengan strategi arkeologi dan genealogi kita

akan dapat (sedikit) tangkap, kenapa dalam,

keseluruhan rentaknya dari tahun ilmu

komunikasi serupa ini?!.

Ferdinand de Saussure, ahli linguistik

kelahiran Swiss yang pertama kali membuka

wacana, teks yang tak lepas dan konteks.

Dalam bukunya Course in General

Linguistics sebuah tanda, dan teks menurut

Saussure terdiri dari sebuah penanda,

(signifier) dan petanda (signified). Menurut

Saussure hubungan antara penanda, dan

petanda bersifat arbitrer (diada-adakan),

sebab tidak ada keterkaitan logis misalnya

antara kata "buku" dan sebuah buku yang

nyata. Makna itu hanya akan muncul menjadi

suatu konvensi, dengan pengertian ia berada

tetap pada posisi yang disepakati pada

komunitas tertentu (Robby et al., 2016).

Disebabkan oleh penekanannya pada,

konvensi dan kode ini, pernahaman bahasa

yang dikembangkan oleh Saussure tampaknya

melihat individu sebagai subyek, tak lebih

dari "pengguna" kode-kode sosial yang telah

tersedia baginya. Berdasarkan pemahaman

tersebut, Saussure tidak tertarik untuk

mengaji bahasa dari sejarah dan artikulasinya,

melainkan lebih memusatkan dirinya pada,

kajian "struktur"yang menopang pada bahasa

itu sendiri (Abdullah, 2013). "Strukturalisme"

sebagaimana terlihat dari unsur katanya

sendiri adalah satu kecenderungan dan aliran

pernikiran yang berupaya menyingkap

struktur berbagai aspek pernikiran, ungkapan

dan tingkah laku manusia.

Karakteristik dari pendekatan Struktura

lisme ini adalah, bahwa ia tidak menaruh

perhatian pada mekanisme sebab-akibat dari

suatu fenomena. Sebaliknya, ia lebih menaruh

perhatian pada konsep, bahwa suatu totalitas

yang kompleks dapat dilihat sebagai suatu

perangkat unsur-unsur yang saling berkaitan

satu sama lain. Sebuah unsur hanya bermakna

ketika ia dikaitkan dengan perangkat unsur-

unsur secara total. Oleh sebab itu, apa, yang

ingin disingkap dalam analisis struktural

bukanlah hakekat suatu struktur, melainkan

relasi yang menghubungkan masing-masing

unsur. Dengan demikian, apa yang disebut

"makna" dalam suatu unsur pada suatu

kondisi pengungkapan tertentu tidak bisa

disingkap melalui tampilan formal unsur-

unsur itu sendiri melainkan melalui hubungan

pertandaan atau relasional antara unsur-unsur

tersebut dengan unsur-unsur lain dalam suatu

totalitas (SURYANGGHONO et al., 2020).

Menurut Saussure kalau fenomena

bahasa secara umurn ditunjukkan dengan

istilah langage, maka dalam langage harus

dibedakan antara parole dan langue. Dengan

kata parole itu dimaksudkan sebagai

pemakaian bahasa yang individual. Dengan

begitu, dalam konteks pembahasan ini parole

Muhtar Wahyudi, Moh. Edy Marzuki, Didik Sugeng Widiarto, R. Bambang Moertijoso

408 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022

tidak masuk dalarn wilayah kajian. Apa yang

pantas disingkap adalah langue yakni bahasa

sejauh merupakan milik bersama dari suatu

golongan bahasa tertentu. Dengan begitu,

menurut Saussure langue harus dipahami

sebagai sebuah sistem.Atau menurut Piliang

(1999: 117) langue adalah sebuah sistern

bentuk.Yakni, totalitas dari sistern dan

konvensi bahasa. Siapapun individu yang

menggunakannya, sistern ini "sudah tersedia"

melampuai penggunaannya-

Para pengguna bahasa bukan pencipta

konvensi, meskipun para pengguna bahasa

beraneka ragam gaya, pilihan dan kombinasi

katanya tidak akan mempengaruhi sistem.

Sistern tidak akan berubah. Dengan

pemahaman langue semacam ini maka bahasa

menjadi bersifat sinkronik, yakni dalam

pengertian sebagai satu hubungan dari

seperangkat unsur-unsur dalam wadah waktu

yang ahistoris.

Secara sederhana, pemahaman bahasa

Saussure yang mendasari pemikiran

strukturalisme ini mernpunyai asumsi-asumsi

sebagai berikut: 1) kajian "subyek" sebagai

pencipta bahasa, tanda dan kode tidak lagi

penting, akan tetapi "subyek" hanya dilihat

sebagai pengguna bahasa, tanda, dan kode

yang sudah tersedia, 2) strukturalisme tidak

menaruh pcrhatian pada hubungan sebab-

akibat dan lebih memusatkan perhatian pada

relasi struktur, 3) dengan begitu sejarah tidak

lagi penting untuk dipertanyakan, akan tetapi

lebih ditekankan pada kajian tentang sistem

pada satu penggal waktu tertentu (Pifiang,

1999:116).

Pada konteks pembahasan, bahasa,

tanda dan kode, yakni entitas ilmu

komunikasi di Indonesia sebagai sebuah

petanda tidaklah dipandang sebagal sebuah

gaya atau ungkapan yang bersifat

fenomenologis akan tetapi seluruh rajutan

teks tersebut adalah sebuah langue. Yakni,

sebuah rajutan makna yang dilahirkan oleh

satu konteks sistern tertentu. Dengan begitu,

seluruh perkembangan ilmu komunikasi di

Indonesia tidak dianggap sebagai sebuah

sejarah keilmuan yang diakronik, akan tetapi

dipandang sebagai sebuah teks yang memiliki

rajutan makna berdasarkan wadah waktu yang

kontekstual.

Pandangan ini sekaligus

mengisyaratkan para pencipta bahasa, tanda

dan kode dalam khasanah ilmu komunikasi di

Indonesia tidak masuk dalam wilayah kajian,

karena para pencipta itu diasumsikan

hanyalah konsurner tanda dan kode yang

telah tersedia secara sistemik. Demikian pula

sebab-akibat kenapa bahasa, tanda dan kode

dalam khasanah ilmu komunikasi di

Indonesia sampai dilahirkan, diproduksi dan

direproduksi tidak lagi menjadi penting. Apa

yang lebih diperhatikan adalah bagaimana

relasi stuktur menyediakan bahasa, tanda dan

kode hingga menjadi preferensi bagi para

pencipta bahasa, tanda, dan kode dalam

dinamika dan perkembangan ilmu

komunikasi di Indonesia.

Dengan pernahaman teks yang

semacam ini agaknya analisis teks ala

Saussurian belum cukup untuk kajian ini. Ini

karena keranga pemaharnan struktural yang

semacam ini lebih seperti sebuah sistem

permainan catur (Bertens, 1996). Permainan

catur mempakan suatu sistem relasi-relasi di

mana setiap buah catur mempunyai

fungsinya. Dan sistern itu dikonstitusikan

oleh aturan-aturan. Menambah atau

mengurangi buah catur berarti mengubah

sistem secara esensional. Dengan begitu

seakan-akan bahasa, tanda dan kode yang ada

adalah sebagai sesuatu yang final.

Apa yang tampak luput dari pemikiran

Saussurian ini adalah adanya kemungkinan-

kemungkinan bagi kreatifitas dan

produktifitas dalam bahasa. Menurut Piliang

(1999: 117-118), ketertarikan Saussure pada

studi dan sistem, telah menutup pintu rapat-

rapat bagi pengkombinasian dan permainan

bahasa. Kebergantungan bahasa pada

konvensi tidak memberikan kernungkinan

bagi penciptaan kode kode yang baru.

Kuasa Politik Ilmu Komunikasi di Indonesia

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022 409

Dengan realitas tersebut di atas,

analisis ini hanya efektif jika dihadapkan

pada tanda-tanda yang konvensional dan

mapan. Sebaliknya, ia akan menentukan

kesulitan dalam menyingkap dan menafsirkan

tanda-tanda yang bersifat sinkronik dan tidak

konvensional seperti yang terdapat pada

idiom-idiom postmodernisme. Apa yang juga

nampak 1uput dari perhatian analisis ala

Saussurian adalah aspek discourse dalam

sebuah teks. Yakni, aspek produksi dan

reproduksi bahasa, tanda dan kode. Ini yang

kemudian ditawarkan para pemikir

postmodemisme seperti Foucault dan Derrida.

Metode Penelitian

metode hipotetico deductive, melalui

lab. Eksperimen atau survey eksplanatif,

dengan analisis kuantitatif. Kriteria kuantitas

penelitian pada obyektivitas, reliabilitas dan

validitas (Arifin, 2018). Sedangkan pada

paradigma kritis terdapat sifat participative:

mengutamakan analisis komprehensif,

kontekstual dan analisis multi-level yang bisa

dilakukan melalui penernpatan diri sebagai

aktivis/partisipan dalarn proses transformasi

sosial. Kriteria. kualitas penelitian adalah

historical situatedness: sejauhmana penelitian

memperhatilmn konteks historis, sosial,

budaya, ekonomi dan politik.

Ilmu komunikasi yang merupakan

i1mu sosial tidak lepas dari fragmentasi dan

perdebatan dari berbagai pemikiran. Pilihan

teoritik dan paradigmatik yang dipaparkan

sebelumnya juga menunjukkan hal tersebut.

Strategi genealogi dalam analisisnya

berusaha mencari hubungan timbal balik

antara sistern kebenaran dan mekanisme

kuasa. Dengan kata lain, jika ingin melihat

bagaimana mekanisme kuasa berfungsi dalam

bidang tertentu dalam hal ini ilmu komunikasi

maka harus dicari rezim “politis" yang

memproduksi kebenaran. Hal ini karena apa

yang dianggap rasional atau pembawa

kebenaran termasuk dan pemikiran ilmu

komunikasi sebenarnya berakar pada

hubungan kuasa (Syafiuddin, 2018).

Paradigma positivis yang memang

datang lebih dahulu ke Indonesia

mendominasi pengajaran, penelitian ataupun

produk wacana dalam berbagai ragam teks

ilmu komunikasi. Paradigma positivis juga

dapat berkembang pesat karena sesuai dengan

paradigma pernbangunan (modernisasi) yang

menjadi mainstream. Terutama sekali

penekanannya pada penelitian efek

(pengaruh) selaras dengan konsepsi

"kerangka landasan" dan "tinggal landas"

modernisasi ataupun "need of achievement"

yang menganggap tradisi sebagai penghambat

(bottle neck) proses perubahan.

Fungsionalisme dalam paradigma

positivistik juga berperan dalam

berkembangnya produksi wacana.

Fungsionalisme melihat keberadaan atau

eksistensi masyarakat sebagai wujud

konsensus nilai dan selalu berusaha

menekankan pada keseimbangan dan

stabilitasnya. Oleh karena itu., komunikasi

selalu diarahkan untuk mempertahankan

status quo dan dijadikan sebagai adaptasi dan

sosialisasi masyarakat terhadap sistem dan

orde sosial yang ada (Uswatusolihah, 2016)

Hasil dan Pembahasan Makna Perjudian

dan Pertaruhan dalam Bidang Usaha

Perseroan Terbatas.

Menghasilkan sesuatu, yakni formasi-

formasi, sebuah kewajaran. Bagi Foucault

analisis arkeologi dan genealogi di atas bukan

merupakan dua analisis yang kontradiktoris,

melainkan yang saling melengkapi. Arkeologi

berusaha menyendirikan tingkat praktek-

praktek diskursif dan untuk merumuskan

aturan-aturan produksi dan transformasi bagi

praktek-praktek tersebut. Di lain pihak

genealogi memusatkan perhatian pada

kekuatan-kekuatan dan relasi-relasi kuasa

yang dikaitkan dengan praktek-praktek

diskursif. Genealogi tidak bersikeras untuk

memisahkan aturan-aturan untuk produksi

Muhtar Wahyudi, Moh. Edy Marzuki, Didik Sugeng Widiarto, R. Bambang Moertijoso

410 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022

diskursus dan relasi-relasi kuasa. Akan tetapi

genealogi tidak menggantikan tempat

arkeologi. (Hariyanta, 1997: 16).

Dekonstruksi Derrida

Dekonsftuksi menurut Derrida, adalah

penyangkalan akan oposisi ucapan/tulisan,

ada/tidak ada, murni/tercemar dan penolakan

akan kebenaran dan logos itu sendiri.

Sebelumnya, Derrida mendemonstrasikan

bahwa sebuah tulisan kalau dinilai secara

benar-benar merupakan prakondisi dari

bahasa dan bahkan ada sebelum ucapan oral.

Kalau tulisan dilihat lebih dari sekedar grafis

atau prasasti dalarn pengertian yang normal,

maka tidak benar 'tulisan' adalah representasi

palsu, atau topeng dari ucapan. Tulisan

menurut Derrida, pada kenyataannya

melepaskan diri dari 'ucapan'dengan segala

asumsi kebenaran alamiah (logos)nya, dan

dari predikat sebagai topeng dari logos.

Tulisan adalah sebuah proses perubahan

makna secara terus menerus, dan perubahan

ini menempatkannya pada posisi di luar

jangkauan 'kebenaran mutlak'. Dalam hal ini

Derrida melihat tulisan sebagai 'jejak', bekas

tapak kaki yang mengharuskan kita

menelusurinya untuk mencari si empunya

kaki. Adalah proses berfikir, menulis,

berkarya berdasarkan prinsip jejak inilah yang

disebut Derrida sebagai 'defferance' (Piliang,

1999:79).

Differance adalah permainan secara

sistematis perbedaan-perbedaan, jejak-jejak

dari perbedaan-perbedaan, 'penjarakan' yang

dengan cara tersebut unsur-unsur dikaitkan

satu sama lain (Derrida, 1981). Jejak itu

secara esensial "bisu', walaupun ia

meninggalkan bekas di atas peta. Menurut

Derrida (1967:85) arti tidak pernah tarnpil

begitu saja, tapi selalu tampil dalam gerakan

jejak, yakni "yang memberi arti". Tulisan

dapat menjadi jejak yang bisu namun juga

dapat menjadi saksi dari yang tidak hadir dan

belum dapat terkatakan. Penulisan adalah

penyingkiran yang terus menerus terhadap

makna, yang mengatur dan menempatkan

bahasa di bawah jangkauan pengetahuan yang

sudah mapan dan murni. Derrida mengatakan

bahwa gerakan makna tidak akan mungkin

bisa setiap unsurnya tidak hadir atau tarnpil, y

muncul sebagai yang menampakkan diri dan

berhubungan dengan hal-hal berikut ini:

mempertahankan tanda unsur yang lampau

dalam dirinya sendiri dan membiarkan dunia

dilipat oleh tanda pertahananya dengan masa

yang akan datang; jejaknya diketemukan

tidak hanya pada masa yang akan datang

namun juga pada masa lalunya; dan

menemani kehadirannya melalui pertaliannya

dengan sesuatu yang lain dan bukan dengan

sendirinya sendiri, bukan pula dengan masa

lalu, masa depan, atau dengan masa

sekarangnya yang sudah tergambarkan.

Sebuah interval harus berada di antara yang

ada (hadir) dan yang tidak hadir agar makna

tampil dalam konteks saat ini. (Hartono,

2018). Maka Derrida meyakini dibalik teks

filosofis yang terdapat bukanlah kekosongan,

tapi teks lain, satu jaringan keragaman

kekuatan-kekuatan yang pusat referensinya

tidak jelas.

Sebagai cara membaca teks,

dekonstruksi berbeda dari cara baca biasa.

Cara baca atau penafsiran yang biasa hendak

mencari makna atau warta dari sebuah teks.

Kalau bisa makna itu lebih jelas dari makna

teks aslinya. Bahkan kalau perlu ia akan

memberi premis-premis yang dalam teks

sendiri tidak tertulis. Dekonstruksi tidak

melakukan hal ini. Dekonstruksi berusaha

memperhatikan ketidakutuhan atau

kegagalan-kegagalan tiap upaya dari teks itu

untuk menutup diri. Dekonstruksi mau

menumbangkan hierarki konseptual yang

menstrukturkan sebuah teks. Lewat,

dekonstruksi, sebuah teks tidak lagi

merupakan tatanan makna yang utuh,

melainkan menjadi sebuah pergulatan antara

upaya penataan dan kekacauan, pergulatan

untuk mengatasi materialitas teks demi

mencapai transparansi, yang sia-sia (Sugiarto,

1996:46).

Kuasa Politik Ilmu Komunikasi di Indonesia

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022 411

Untuk dapat menguraikan rahasia

Derrida kita harus kembali ke differance.

Pertama, differance adalah sebuah gerakan

(aktif atau pasif) yang terdiri dari penundaan,

karena penundaan, perutusan, penundaan

hukuman, penyirnpangan, penanggulangan,

penyimpangan. Dalam pengertian ini

kehadiran dinyatakan dalam sifat

representatifnya, tandanya atau jejaknya.

Dalam pengertian ini bila differance benar-

benar penundaan atau penangguhan, tetapi

masih tetap tanpa ekstase waktu. Kedua

differensi menciptakan perbedaan-perbedaan.

Meskipun demildan masih juga tetap menjadi

akar pertentangan, atau perlawanan atau

oposisi. Differance adalah jalan tengah di

antara dua ekstrim yang beroposisi. Ketika

differenci hanyalah sebuah proto jejak atau

proto waktu. Makna, sebagai tanda, selalu

tertunda. Kehadiran makna juga ditunda atau

dengan kata lain, masih bergerak antara masa

lalu dengan masa yang akan datang. Seperti

bila kita hendak menangkap makna ucapan

seseorang. Ini membuat differance tidak

pernah statis.

Strategi arkeologi adalah suatu strategi

yang berusaha menjelaskan regularitas sebuah

praktek diskursif. Dengan "regularitas"

dimaksudkan keseluruhan kondisi-kondisi

yang memainkan peranan dalam suatu

diskursus dan menjamin terjadmya diskursus

itu. Dalarn konteks kajian ini akan dianalisis

praktek-praktek diskursif yang memainkan

peran dalam melahirkan konstruksi pemikiran

ilmu komunikasi di Indonesia selama ini.

Strategi arkeologi tidak memandang

kontradiksi sebagai yang tampak pada

permukaan saja dan harus dilenyapkan

sebagai satu kesatuan yang lebih mendalam

dan juga tidak sebagai suatu prinsip

tersembunyi yang ditelanjangi, tapi

meluluskan kontradiksi dengan apa adanya.

Ini bisa ditempuh melalui perbandingan suatu

praktek diskursif dengan praktek diskursif

lainnya atau perbandingan antara suatu

praktek diskursif dengan praktek non-

diskursif (lembagalembaga, kejadian-kejadian

politik, proses-proses ekonomi dan sosial).

Secara singkat strategi arkeologi bermaksud

menunjukkan relasi-relasi antara sejumlah

bentuk diskursif yang tertentu (Bertens,

1996).

Jikaa strategi arkeologi sebatas

memperhatikan suatu formasi diskursif maka

strategi genealogi yang juga mempakan

strategi analisisnya Foucault, mempunyai

cakupan yang lebih jelas. Strategi analisis ini

berusaha mencari hubungan timbal balik

antara sistem kebenaran (dalam konteks ini

rajutan kontruksi pemikiran ilmu komunikasi)

dan mekanisme kuasa (mekanisme yang

didalamnya suatu rezim "politik'

memproduksi kebenaran). Genealogi tidak

berusaha menegakkan pondasi-pondasi

epistemologis yang istimewa, melainkan lebih

mau menunjukkan bahwa asal-usul apa yang

dianggap rasional (oleh sebuah ilmu),

pembawa kebenaran, berakar dalam

dominasi, penaklukan, hubungan kekuatan-

kekuatan atau dalam satu kata, kuasa

(Foucault, Michel, n.d.). Genealogi ingin

menganalisis strategi kuasa yang faktual, ia

tidak menyajikan suatu metafisika tentang

suatu kuasa tetapi tentang suatu miikro fisika.

Artinya, masalahnya bukan apakah itu kuasa,

melainkan berfungsinya kuasa dalam suatu

bidang tertentu (ihnu komunikasi).

Strategi dekonstruksi adalah cara baca

Derrida atas teks-teks ilmu komunikasi yang

hendak melacak struktur dan strategi

pembentukan makna dibalik tiap teks itu,

antara, lain dengan cara membongkar sistem

perlawanan sistem utama yang tersembunyi

didalamnya. Pembacaan analisis

dekonstruktif lalu hendak menunjukkan

agenda tersembunyi yang mengandung

banyak kelemahan dibalik teks-teks. Strategi

ini bukannya untuk mengungkap

pengorganisasian rasional premis-premis,

argumen dan kesimpulan yang terjalin rapi

dalam suatu teks yang tertata secara sadar,

melainkan untak membongkar tatanan teks

Muhtar Wahyudi, Moh. Edy Marzuki, Didik Sugeng Widiarto, R. Bambang Moertijoso 
412                                                 Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022 
yang tidak disadari, yang merupakan asumsi-
asumsi yang tersembunyi dibalik hal-hal yang 
tersurat  itu.  Dengan  kata  lain  strategi  ini 
berupaya menampilkan  tekstual laten dibalik 
teks-teks  (ilmu  komunikasi di  Indonesia)  itu 
(Sumaryono,  1993).  Maka  strategi  ini 
meyakini dibalik teks-teks (kornunikasi) yang 
terdapat  bukanlah  kekosongan  melainkan 
sebuah  teks  lain,  suatu  jaringan  keragaman 
kckuatan-kekuatan  yang  pusat  referensinya 
tidak jelas (Derrida, 1982: xxiii) 
. 
Kesimpulan 
Paradigma  kritis  sebagai  pandangan 
alternatif  memang  sulit  berkernbang  pada 
awal-awal  dan  pertengahan  perkembangan 
ilmu  komunikasi  di  Indonesia  karena  posisi 
ideologisnya  berlawanan  dengan  ideologi 
penguasa.  Tetapi  seiring  dengan 
berkembanpya  tuntutan  demokratisasi 
masyarakat  maka  penerimaan  paradigma 
kritis  dalam  ilmu  komunikasipun  semakin 
meningkat.Terutama  sekali  pasca  Reformasi 
1998. Unsur filosofis komunikasi, pernyataan 
tentang  siapa  yang  mengontrol  arus 
informasi,  siapa  yang  diuntungkan  struktur 
dan  arus  komunikasi,  ideologi apa  yang  ada 
dibalik  penyebaran  informasi,  semua 
permasalahan itu  mulai  mendapatkan  tempat 
dalarn  perbicangan  ilmu  komunikasi  di 
Indonesia. 
 
 
BIBLIOGRAFI 
Abdullah,  A.  A.  (2013).  Metode  penelitian 
bahasa: buku perkuliahan Program S-1 
Program Studi Bahasa dan Sastra Arab 
Fakultas  Adab  dan  Humaniora  UIN 
Sunan  Ampel  Surabaya.  IAIN  Press 
Google Scholar 
Arifin,  M.  B.  U.  B.  (2018).  Buku  Ajar 
Metodologi  Penelitian  Pendidikan. 
Umsida Press, 1–143. Google Scholar 
Bertens, K.  (1996).  Filsafat barat abad  XX: 
Inggeris-Jerman. PT Gramedia. Google 
Scholar 
Derrida,  J.  (1981).  Dissemination,  trans. 
Barbara  Johnson.  Chicago:  University 
of Chicago Press. Google Scholar 
Duryat, H. M. (2021). Paradigma Pendidikan 
Islam:  Upaya  Penguatan  Pendidikan 
Agama Islam di Institusi yang Bermutu 
dan  Berdaya  Saing.  Penerbit  Alfabeta. 
Google Scholar 
Foucault, Michel, P. (n.d.). Selected Interview 
&  Other  Writings.  Colin  Gordon  (Ed), 
New York: Books. Google Scholar 
Hartono,  H.  (2018).  Mengaktualisasikan 
Amanat Agung Matius 28: 19-20 Dalam 
Konteks  Era  Digital.  KURIOS:(Jurnal 
Teologi  Dan  Pendidikan  Agama 
Kristen), 4(2), 157–166. Google Scholar 
Ibrahim,  I.  S.  (1999).  “Matinya  Ilmu 
Komunikasi?’’’.” Jurnal Ikatan Sarjana 
Komunikasi  Lndonesia,  III.  Google 
Scholar 
KARYA,  C.  V. N.  (2019).  STUDI HUKUM 
ISLAM  INTERDISIPLINER  Madzhab 
“Sunan Giri.” Google Scholar 
Mulasi,  S.,  Hidayati,  Z.,  Khaidir,  M.  A., 
Musradinur, M. S. I., Muhammady, A., 
MLS,  M.,  Nadiah,  M.  P.  I.,  Muflihin, 
A.,  Hilman,  C.,  &  Mubaraq,  D.  F. 
(2021). METODOLOGI STUDI ISLAM. 
Yayasan  Penerbit  Muhammad  Zaini. 
Google Scholar 
Robby,  R.,  Yusanto,  F.,  &  Nugroho,  C. 
(2016).  Representasi  Konsep  Layanan 
Garuda  Indonesia  Experience  Pada 
Desain  Livery  Sayap  Alam  Garuda 
Indonesia.  EProceedings  of 
Management, 3(1). Google Scholar 
Sumaryono, E. (1993).  Hermeneutik: sebuah 
metode  filasafat.  Kanisius.  Google 
Scholar 
SURYANGGHONO, G., Lukitasari, E. H., & 
Anwar,  A.  K.  (2020).  Analisa  MAkna 

Kuasa Politik Ilmu Komunikasi di Indonesia

Jurnal Syntax Transformation, Vol. 3, No. 3, Maret 2022 413

Logo IKIO Coffee di Madiun.

Universitas Sahid Surakarta. Google

Scholar

Syafiuddin, A. (2018). Pengaruh Kekuasaan

Atas Pengetahuan (Memahami Teori

Relasi Kuasa Michel Foucault).

Refleksi: Jurnal Filsafat Dan Pemikiran

Islam, 18(2), 141–155. Google Scholar

Uswatusolihah, U. (2016). SIDANG

MUNAQASYAH SEBAGAI

PANGGUNG SANDIWARA (Studi

Dramaturgis Pelaksanaan Sidang

Munaqasyah Fakultas Dakwah IAIN

Purwokerto). Google Scholar

Endro Triwahjudi Suswardana (2022)

First publication right :

Jurnal Syntax Transformation

This article is licensed under: